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何為太極
       所謂太極即是闡明宇宙從無(wú)極而太極，以至萬(wàn)物化生的過(guò)程。易經(jīng)系辭：「是故易有太極，是生兩儀」，其中的太極即為天地未開(kāi)、混沌未分陰陽(yáng)之前的狀態(tài)。兩儀即為太極的陰、陽(yáng)二儀。系辭傳又說(shuō)：「兩儀生四象，四象生八卦」。其意指浩瀚宇宙間的一切事物和現(xiàn)象都包含著陰和陽(yáng)，以及表與里的兩面。而它們之間卻既互相對(duì)立斗爭(zhēng)又相互資生依存的關(guān)系，這即是物質(zhì)世界的一般律，是眾多事物的綱領(lǐng)和由來(lái)，也是事物產(chǎn)生與毀滅的根由所在。天地之道，以陰陽(yáng)二氣造化萬(wàn)物。天地、日月、雷電、風(fēng)、雨、四時(shí)、于前午后，以及雄雌、剛?cè)帷?dòng)靜、顯斂，萬(wàn)事萬(wàn)物，莫不分陰陽(yáng)。人生之理，以陰陽(yáng)二氣長(zhǎng)養(yǎng)百骸。經(jīng)絡(luò)、骨肉、腹背、五臟、六腑，乃至七損八益，一身之內(nèi)，莫不合陰陽(yáng)之理。這一理論建立至今凡兩三千年，仍在為人們描述萬(wàn)象。
人與自然之間存在著互動(dòng)的關(guān)系。人與天地相參，與日月相應(yīng)，一體之盈虛消息，皆通于天地，應(yīng)于物類(lèi)。    
先賢從用兵和較技中認(rèn)識(shí)到一條真理：天下有常勝之道日柔，上善若水，柔可以克剛，避實(shí)以擊虛，持后而處先。
    《易經(jīng)》等中國(guó)古典哲學(xué)、道家養(yǎng)生理論、中醫(yī)經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)、兵法和其它武學(xué)豐富的理論與經(jīng)驗(yàn)構(gòu)造成中華沃土，太極拳在這方沃土之上萌發(fā)和成長(zhǎng)并非偶然。太極拳之所以不斷發(fā)展而有今日之壯大，也端賴(lài)數(shù)百年來(lái)歷代大師們的巨大貢獻(xiàn)和無(wú)數(shù)英銳心血的灌溉。四海之內(nèi)，有史以來(lái)，尚沒(méi)有哪一拳種有著如此復(fù)雜而完善的理論。數(shù)百年中，太極拳向外流傳，自中原至大河以北、長(zhǎng)江之南而漸至偏遠(yuǎn)，尤其是自上一世紀(jì)五十年代始，太極拳得以迅速傳播。在傳承與創(chuàng)新之中，便衍生出諸多流派。各式太極拳的開(kāi)山大師；無(wú)一不是武術(shù)界殿堂級(jí)人物，他們都以自己對(duì)太極拳的理解詮釋太極拳。各種流派的形成與發(fā)展標(biāo)志著太極拳的豐富與發(fā)展。
     太極拳之理雖屢有闡發(fā)，但縱橫以觀之，習(xí)者蕓望 明師絕少。那掩關(guān)自守者有之；將那精微所在深自秘惜，學(xué)子皆不得見(jiàn)；功力所限；對(duì)拳理精意管窺蠡測(cè)者有之，以此類(lèi)孔見(jiàn)為據(jù)修煉則誤已，倘竟以此傳授則誤人；于拳理懵然不知者亦有之，卻說(shuō)玄弄虛，言不及義，則更是貽害無(wú)窮。
     陳式太極拳宗師陳公發(fā)科、心意六合門(mén)宗師胡公耀貞兩位武術(shù)大師，以其畢生的精力和智慧體悟和實(shí)踐著太極拳之真。馮志強(qiáng)先生得天獨(dú)厚師從兩位大師，將兩位大師的傾授融會(huì)貫通，以自身對(duì)太極拳的深刻理解，對(duì)傳統(tǒng)的陳式太極拳成功地進(jìn)行了繼承和發(fā)展，創(chuàng)立了深刻反映萬(wàn)物本象的心意混元太極拳（簡(jiǎn)稱(chēng)混元太極拳）。混，取萬(wàn)物萬(wàn)象意；元，為初始根本之意。馮先生將自己的真知灼見(jiàn)，貫徹到功法和拳法之中，以造福人類(lèi)之心，毫無(wú)保留地奉獻(xiàn)于世。我們的世界，是運(yùn)動(dòng)的世界。億萬(wàn)年來(lái)，自然界中，日經(jīng)月行，星環(huán)辰繞，莫不循圓以為軌道；水滴而形珠，石磨而狀卵，石滾水注，莫不符合圓的規(guī)律；禽獸的揚(yáng)降與走躍，也莫不留下圓弧之軌跡。人類(lèi)發(fā)展了科學(xué)技術(shù)，而察今日飛機(jī)之螺槳，車(chē)輛之轉(zhuǎn)輪；電動(dòng)之機(jī)械，乃至物質(zhì)之微觀結(jié)構(gòu)，同樣無(wú)一脫離圓的運(yùn)動(dòng)。直線是無(wú)限大的圓之一段，點(diǎn)即是無(wú)限小的圓，螺旋則是國(guó)與其它因素的合成。圓運(yùn)動(dòng)乃是萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)，乃是乾坤大道。
     人身之陰陽(yáng)，往往不得其平，則血?dú)鉁膊∩Ｗ鳛閮?nèi)功拳，混元太極拳以功為本，為拳為母，以養(yǎng)為主。作為其內(nèi)功修煉之道，混元功一系列功法疏通經(jīng)絡(luò)、平謐陰陽(yáng)，培補(bǔ)內(nèi)氣，增長(zhǎng)內(nèi)功。
     練拳須從無(wú)極始，陰陽(yáng)開(kāi)合認(rèn)真求。混元太極拳之走架，動(dòng)靜相兼，內(nèi)外俱練，性命雙修。其多種拳架以陳公發(fā)科之拳架為基發(fā)展而成，始自無(wú)極；現(xiàn)有機(jī)而生太極，分而成陰陽(yáng)，動(dòng)則螺旋曲折；陰陽(yáng)相生，開(kāi)合折疊；最后歸于無(wú)極，徹底地反映出萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。其拳架之形勢(shì)，環(huán)圈層疊，螺旋纏繞，動(dòng)靜相兼，剛?cè)嵯酀?jì)，內(nèi)外相合，形意相任，開(kāi)滿合嚴(yán)，松沉渾厚，充分體現(xiàn)了太極拳的特點(diǎn)，而且觀之自然流暢，如龍如川 ， 十分美觀。混元太極拳以行拳走架為活樁；注重練意，要求靜心慢練，會(huì)練善養(yǎng)，有助于達(dá)到練精化氣，練氣化神，練神還虛，虛至虛靈之境界。同時(shí)，通過(guò)對(duì)纏絲功的練習(xí)，在走架時(shí)令內(nèi)氣充分纏繞運(yùn)行于肌膚骨節(jié)，斂入骨髓而形成剛?cè)嵯酀?jì)的內(nèi)勁。
     混元內(nèi)功和走架的修煉，旨在培養(yǎng)混元一氣。這一過(guò)程，也使修煉者得到中國(guó)古
典哲學(xué)的滋養(yǎng)，對(duì)修煉者的身心健康和養(yǎng)生有著巨大的補(bǔ)益，對(duì)習(xí)練推手散手者，也因
修煉所獲得的真氣、生物磁和生物電的能量而使自己的技擊能力得到飛躍。
     練拳須明理，理通拳法精。祝廣大混元太極拳愛(ài)好者明白以上道理；從修煉混元功
 
 
什么是針灸
【針灸的歷史】
　　據(jù)古代文獻(xiàn)《山海經(jīng)》和《內(nèi)經(jīng)》，有用“石篯”刺破癰腫的記載，以及《盂子》：“七年之病，求三年之艾”的說(shuō)法，再根據(jù)近年在我國(guó)各地所挖出的歷史文物來(lái)考證，“針灸療法”的 起源，可能就在石器時(shí)代。
 
　　針灸是一門(mén)古老而神奇的科學(xué)。早在公元6世紀(jì)，針灸學(xué)術(shù)便開(kāi)始傳播到國(guó)外。目前，在亞洲、西歐、東歐、拉美等已有120余個(gè)國(guó)家和地區(qū)應(yīng)用針灸術(shù)為本國(guó)人民治病，不少?lài)?guó)家還先后成立了針灸學(xué)術(shù)團(tuán)體、針灸教育機(jī)構(gòu)和研究機(jī)構(gòu)，著名的巴黎大學(xué)醫(yī)學(xué)院就開(kāi)設(shè)有針灸課。據(jù)報(bào)道，針灸治療有效的病種達(dá)307種，其中效果顯著的就有100 多種。1980年，聯(lián)合國(guó)世界衛(wèi)生組織提出了43種推薦針灸治療的適應(yīng)病癥。1987年，世界針灸聯(lián)合會(huì)在北京正式成立，針灸作為世界通行醫(yī)學(xué)的地位在世界醫(yī)林中得以確立。
 
　　二千五百年前，中國(guó)誕生了第一部醫(yī)學(xué)巨著——《黃帝內(nèi)經(jīng)》，在這部典籍中，一個(gè)重要的概念貫穿于全書(shū)，那就是經(jīng)絡(luò)。經(jīng)絡(luò)是經(jīng)脈和絡(luò)脈的總稱(chēng)，古人發(fā)現(xiàn)人體上有一些縱貫全身的路線，稱(chēng)之為經(jīng)脈；又發(fā)現(xiàn)這些大干線上有一些分枝，在分枝上又有更細(xì)小的分枝，古人稱(chēng)這些分枝為絡(luò)脈，“脈”是這種結(jié)構(gòu)的總括概念。
 
　　隨著冶煉技術(shù)的發(fā)展，人們制成了金屬針，稱(chēng)為微針，并用微針對(duì)經(jīng)脈進(jìn)行治療。《黃帝內(nèi)經(jīng)》分為兩部書(shū)，其中之一叫做《靈樞經(jīng)》，也稱(chēng)為《針經(jīng)》，就是專(zhuān)門(mén)論述用微針治療經(jīng)絡(luò)的著作。《黃帝內(nèi)經(jīng)》對(duì)經(jīng)絡(luò)作了系統(tǒng)的總結(jié)，在經(jīng)脈之外，增加了絡(luò)脈、經(jīng)別、經(jīng)筋、皮部和奇經(jīng)等新的概念，它們共同組成了經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)，成為古人心目中人體最重要的生理結(jié)構(gòu)。《黃帝內(nèi)經(jīng)》還闡述了經(jīng)絡(luò)的功能，即運(yùn)行氣血、平衡陰陽(yáng)、濡養(yǎng)筋骨、滑利關(guān)節(jié)、聯(lián)絡(luò)臟腑和表里上下以及傳遞病邪等。《黃帝內(nèi)經(jīng)》對(duì)經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)及其功能的認(rèn)識(shí)主要來(lái)自于長(zhǎng)期的臨床觀察，也包含一些推理分析的結(jié)果和取類(lèi)比象的描述。
 
　　刺法灸法學(xué)，是針灸醫(yī)學(xué)的重要組成部分，是針灸臨床治療疾病必須掌握的基本技能。歷代針灸學(xué)家在長(zhǎng)期的醫(yī)療實(shí)踐中，積累了豐富的臨床經(jīng)驗(yàn)和理論知識(shí)，是刺法灸法的內(nèi)容不斷充實(shí)，理論不斷完善，為本學(xué)科的發(fā)展奠定了理論和實(shí)踐基礎(chǔ)。 
 　　　　　
　　　
創(chuàng)易三圣及春秋戰(zhàn)國(guó)
伏羲
　　古代神話傳說(shuō)中的部落酋長(zhǎng)和人類(lèi)的始祖，姓風(fēng)，建都于陳（今河南開(kāi)封東）。《周易•系辭傳》︰“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類(lèi)萬(wàn)物之情。”認(rèn)為八卦乃伏羲所畫(huà)。
 
神農(nóng)
　　亦稱(chēng)連山氏、烈山氏。一說(shuō)即炎帝，傳說(shuō)中農(nóng)業(yè)和醫(yī)藥的發(fā)明者。相傳為姜永（今湖北隨縣）人，相傳伏羲氏所作之易，經(jīng)十九傳而至神農(nóng)氏。神農(nóng)氏擴(kuò)大了易象的運(yùn)用，運(yùn)用陰陽(yáng)升降消長(zhǎng)之象和理數(shù)，奠定了中醫(yī)之基礎(chǔ)。相傳其復(fù)演八卦而為六十四卦，作《連山易》。
 
黃帝
　　古史中說(shuō)他本姓公孫，因居姬水，故改姬姓，號(hào)軒轅氏，有熊氏，又號(hào)歸藏氏，傳說(shuō)中中原各族的共同祖先。伏羲之易，至神農(nóng)氏后又經(jīng)八傳而至黃帝。其治易，用途甚廣，深致遠(yuǎn)，制器尚象，發(fā)明了文字、音律、干支、五行、天文、歷算、舟車(chē)、宮室、杵臼、方矢及棺槨衣衾，并據(jù)易而立禮制，興禮樂(lè)治百官，濟(jì)萬(wàn)民，開(kāi)拓中華之文化，還曾作兵家八陣法以破蚩尤。黃帝之易，以坤為首位，認(rèn)為坤象地而屬土，而地面上的萬(wàn)物，均由坤土之功而春生夏長(zhǎng)，秋收冬藏，所以作《歸藏易》。
 
周文王
　　商末周部落領(lǐng)袖，姬姓，名昌。商紂時(shí)為西伯，故亦稱(chēng)伯昌。周武王之父，武王有天下，追尊為文王，故又稱(chēng)文昌。相傳其被囚羑里時(shí)，曾取法堯舜垂衣裳而天下治（衣取象于干，裳取象于坤），演易而窮究天人之理，演伏羲八卦而為六十四卦，并作卦辭和爻辭。
 
姜尚
　　姜尚，名望，又稱(chēng)姜子牙。其祖原居?xùn)|方、與禹一起治水有功，對(duì)于呂，遂以呂為氏。因周文王曾封尚為專(zhuān)管軍事的太師，故又稱(chēng)“師尚父”。傳說(shuō)，姜尚早年很窮，雖有才華，但懷才不遇，后聽(tīng)說(shuō)文王求賢，遂到渭水支流釣魚(yú)，果為文王所賞識(shí)。文王被囚羑里歸國(guó)后，重用姜尚，參與策劃伐商大計(jì)，后來(lái)扶佐武王滅商有功，封于齊。民間常稱(chēng)他為姜太公。傳說(shuō)古代兵書(shū)《六韜》為他所著。
 
周公
　　西周杰出政治家。姓姬，名旦，亦稱(chēng)公旦，叔旦。因封地在周（今陜西岐山），史稱(chēng)周公。文王之子，武工之弟。相傳他不僅精通易學(xué)，還曾作八卦爻辭。其言論見(jiàn)于《尚書(shū)》的《大誥》、《康誥》、《多士》、《無(wú)逸》、《立政》等篇。
 
老子
　　春秋末期著名思想家，道家學(xué)說(shuō)創(chuàng)始人。姓老，名聃。一說(shuō)姓李，名耳，字伯陽(yáng)，聃為謚號(hào)。楚國(guó)苦邑（今河南鹿邑東）厲鄉(xiāng)曲仁里人。曾任周朝守藏室之史。老子之學(xué)，宗黃帝《歸藏易》之體系，首重坤柔。其守靜、貴柔、尊陰、無(wú)為的思想，和“道生一、一生二、二生三、三生萬(wàn)物”的宇宙生成論和數(shù)字推測(cè)法，被認(rèn)為是在《周易》的成卦程序以及易有兩儀、四象、八卦的啟示下衍生出來(lái)的。著有《老子》（又名《道德經(jīng)》）五千余言。
 
孔子（前551-前479）
　　春秋末期思想家、政治家、教育家、儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。名丘，字仲尼，魯國(guó)陬邑（今山東曲阜東南）人。作為著名的學(xué)者和思想家，孔子對(duì)《周易》有很深的研究和獨(dú)到的見(jiàn)解。強(qiáng)調(diào)卦爻辭對(duì)道德修養(yǎng)的意義，同時(shí)又認(rèn)為善學(xué)《易》的人，不去占筮，認(rèn)為《周易》的用處在于提高人的道德境界，不是卜問(wèn)吉兇禍福。這種對(duì)《周易》的理解，對(duì)后來(lái)儒家學(xué)者解易產(chǎn)生很大的影響。后來(lái)儒家解易，注重卦爻辭的教育意義，不注重筮法。如荀子之言：“善為易者不占。”（《荀子•大略》）《易傳》更是充分反映了孔子重人道教育意義的治《易》傾向。使《周易》完成了由卜筮之書(shū)向哲學(xué)著作的過(guò)渡。至于傳統(tǒng)上認(rèn)為《易傳》乃孔子所作，則自宋代歐陽(yáng)修《易童子傳問(wèn)》提出疑問(wèn)以來(lái)就一直見(jiàn)仁見(jiàn)智、莫衷一是，迄今尚無(wú)定論。
 
卜商（前507-？）
　　春秋末儒學(xué)家、政治家。名商，字子夏，以字行。孔子得意門(mén)生，易學(xué)著作相傳有《子夏易傳》十一卷，今人多認(rèn)為此書(shū)為后人偽托。
 
荀子（前313?－前238）
　　戰(zhàn)國(guó)后期杰出的思想家和儒學(xué)大師。受戰(zhàn)國(guó)時(shí)期陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)或以陰陽(yáng)說(shuō)解易的影響，他以陰陽(yáng)為哲學(xué)范疇，說(shuō)明事物的發(fā)展。并曾引用《周易》卦爻辭論證自己的觀點(diǎn)。
 
鄒衍（前305-前240?）
　　戰(zhàn)國(guó)末期哲學(xué)家，陰陽(yáng)家的代表人物，齊國(guó)臨淄（今山東淄博市東北）人。以陰陽(yáng)觀念為核心，創(chuàng)立了陰陽(yáng)五行學(xué)派。其學(xué)說(shuō)對(duì)象數(shù)派易學(xué)有一定影響。“五德終始”說(shuō)后來(lái)成為西漢讖緯學(xué)說(shuō)的基石。
 
蔡澤
　　戰(zhàn)國(guó)時(shí)辯士。燕國(guó)人。精研《周易》，其易說(shuō)受道家和陰陽(yáng)家的影響，以陰陽(yáng)消息說(shuō)來(lái)解釋《周易》中的義理。
 
鬼谷子
　　相傳為戰(zhàn)國(guó)時(shí)楚人，縱橫家之祖。姓名傳說(shuō)不一，因隱居于鬼谷而號(hào)稱(chēng)鬼谷子，后人或稱(chēng)鬼谷先生。長(zhǎng)于養(yǎng)性持身和縱橫捭闔之術(shù)，《史記》載其為蘇秦、張儀之師。其學(xué)源自《易》，論因變無(wú)常，從黃老“心術(shù)”論世御事，講求內(nèi)外損益之理，后來(lái)又演變?yōu)?ldquo;反應(yīng)”、“揣摩”之術(shù)，為縱橫家所宗。首創(chuàng)多種“方術(shù)”“秘術(shù)”留傳后世。